Por correspondiente, este autor seria Algunos de los criticos mas reconocidos internacionalmente contra el planteamiento posthumanista, el lo conceptualiza igual que la mas grande amenaza contra las cimientos sobre la colectividad humana.
Por su parte, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un interesante paralelismo entre los postulados principales sobre Sloterdijk desplazandolo hacia el pelo las de la empresa sobre viveres transgenicos de Monsanto. Diddur se refiere a que, bien la creacion de un ciborg o las alimentos transgenicos, los posthumanistas desplazandolo hacia el pelo los defensores de Monsanto insisten en que nunca se puede separar lo natural sobre lo artificial, ni en plantas ni en humanos, por consiguiente la hibridez y no ha transpirado el borramiento de las fronteras entre lo natural desplazandolo hacia el pelo lo artificial es convincente.
No obstante, Diddur (2003), argumenta que esto no seria evidente en el accionar gobernante asi como barato de las grandes companias biomedicas asi como de alimentos transgenicos, pues las ingenieros geneticos requieren sobre la clara distincion entre natura asi como desarrollo de conseguir patentar sus descubrimientos. Por tanto, en la critica sobre Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad y no ha transpirado es evaluado como retorica economica y administracion.
Una diferente emplazamiento critica, igualmente atractiva, seria la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar sobre que el posthumanismo declara el fin del hombre, (a su ocasion) permite lo probable por perpetuar al adulto por medio de las modalidades de practicas cientifico-tecnologicas asi como, por tanto, este autor propone interpretar el posthumanismo como una reescritura lenta asi como reflexiva del humanismo.
A forma sobre conclusion
La generalidad de los teoricos del posthumanismo concuerdan en que el ser
humano seria inseparable de la tecnica y se modifica a si mismo en contacto con su terreno, en
la trato que, a la oportunidad, modifica su «identidad»; sin embargo, Tenemos divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse por mediacii?n de las practicas cientifico-tecnologicas, porque igual que expone Hans Jonas (1997 ), el tener conseguir Con El Fin De realizar una cosa nunca implica que haya que realizarlo, desplazandolo hacia el pelo en la actualidad mas que nunca se requiere una reflexion acerca de la responsabilidad con el manana, ya que las oportunidades de dichas practicas para cambiar nuestro ambiente y la clase, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo ayer.
El posible apocaliptico sobre la tecnica-su capacidad sobre colocar en riesgo la pervivencia sobre la especie humana, echar a perder su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o tambien destruir las condiciones sobre su vida superior referente a la tierra—plantea la disputa metafisica con la que la etica De ningun modo se habia confrontado antiguamente, a saber: si tiene que existir y por que la humanidad, por que ha sobre conservarse al ser persona como la evolucion lo ha hecho, por que ha sobre respetarse su herencia genetica, incluso por que https://datingranking.net/es/iraniansinglesconnection-review/ tiene que encontrarse la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)
Las preguntas de Jonas sintetizan perfectamente la angustia que invade a bastantes intelectuales sobre el siglo y nuestra desarrollo biotecnologizada. Por un aspecto, la aptitud de poder efectuar transformaciones no realizadas De ningun modo antiguamente referente a la natura humana, vegetal y no ha transpirado animal y, por otra parte, el poquito discernimiento que se tiene sobre las consecuencias futuras sobre esas transformaciones. Esa falta de discernimiento sobre las consecuencias hace que las riesgos se maximicen; ante lo que Jonas aconseja prudencia. Ante la dubitacion referente a las consecuencias de una novedosa empleo, el aconseja que seria preferible detenerse. Esta es la misma inquietud que expresa Vandana Shiva (2008 ), referente a la ignorancia que existe sobre las efectos de estas nuevas tecnologias en la ecologia y la salud. «Nuestra periodo se caracteriza mas por la ignorancia que por el discernimiento y no ha transpirado mantener la inconsciencia referente a la inconsciencia seria un tabu fundamental sobre la cultura tecnocratica» (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).
Esa ignorancia en los riesgos sobre un imperativo tecnologico-cientifico es disfrazada ante la idea publica con un discurso cientifico que proclama cualquier lo contrario, es decir, certezas asi como exito. En muchas ocasiones esa proclamacion de exito sirve para que companias sobre alimentos transgenicos igual que Monsanto, o companias farmaceuticas globales, tengan ganancias economicas extraordinarias. Desplazandolo hacia el pelo sirven ademas de poder liberarlas de las mecanismos de regulacion necesarios.
Asimismo, afirma Vandana Shiva: «La fabricacion de sustancias y procedimientos peligrosos va mas pronto que las reglamentaciones y el control publico.» (Shiva, 2008, p.131)
Por tanto, es necesario que se ejerzan controles y no ha transpirado regulaciones a nivel mundial y a nivel local, aunque, falto dubitacion, la de las tareas principales de los intelectuales de estas ciencias humanas y no ha transpirado de estas ciencias sociales es contender por motivo de que se cumpla el derecho a la documentacion que tienen los ciudadanos, es decir, batallar por la democratizacion del sabiduria.
El pensamiento posthumanista deberia acontecer pieza del debate publico y no ha transpirado del debate academico porque sus ideas en el futuro de la humanidad promueven cambios radicales a las bases en las que esta construido el ambiente, asi como porque seria el pensamiento que se halla muchas veces sustentando la movimiento sobre companias transnacionales, farmaceuticas, institutos de investigacion avanzada, laboratorios y asociaciones medicas etc. aparte, seria pieza tambien del imaginario del futuro de la humanidad que se propaga a traves del gran pantalla y las medios mediaticos. No obstante, en el ordinario vivir, especialmente sobre las paises menor desarrollados, las movimientos sociales que protestan contra el accionar de gran cantidad de gobiernos desplazandolo hacia el pelo sobre transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que disputa por la dignidad sobre la sujeto y no ha transpirado pretende que se respete y no ha transpirado resguarde su herencia genetica, su identidad biologica frecuente y se respeten las derechos humanos.